知远网整理的《万历十五年》经典读后感（精选13篇），希望能帮助到大家，请阅读参考。
《万历十五年》经典读后感 篇1
历史都已是过去时，记载是对是错再也无法考证。同时也是偏听与兼听的区别。不同的人出于不同的目的，给出事物的部分细节，甚至是错误的，以达到盲人摸象，使读者走向作者设定的形象。
其实一直感觉像是明朝那些事儿的节选，但是似乎又站在另一个角度去分析回答了问题。挺客观的，提出了文官集团与象征皇帝这个点。一个国家宗教团体必须要有一个可以团结，寄托信仰的'对象。而这个集合又怎样的决策，最终走向哪儿又与少数利益集团密不可分。
有些不记得明朝那些事儿了，也不清楚有没有像本书一样描述张居正与戚继光的关系，特别是戚继光派鸟枪队护送这一细节。也许戚继光是真的为张先生的安危着想，也许只是为了巴结张先生。但后者似乎也没有错，在这个崇文的朝代，军人没有地位，没有权利，没有资金，除了与朝中文官打好关系寻求庇护，戚继光又怎能获得资金、权利来组建训练戚家军？
申先生作为和事佬确是在尽力的调节这个平衡，脑海中一直浮现风起长林中荀白水的身影。这两个人都是一直在平衡，在外人看来都是迂腐的存在，但实则一切的做法也都不无道理。
再者是对自我的怀疑。儒家思想是否已经牢牢地刻入骨子里，即使自己不承认，即使或许更喜欢韩非子，即使认为自己或多或少可以理性的看待这些古籍思想，但是还是惊觉好像有些想法依然受到这个大前提的限制？
《万历十五年》经典读后感 篇2
读史使人明智，初读《万历十五年》，心中总是愤慨万千，直至读完才明白一些其中内容，说懂只能是贻笑大方，如下只能称为一些个人心得。
“公元1587年，在中国为明万历十五年，论干支则为丁亥，属猪。当日四海升平，全年并无大事可叙，纵是气候有点反常，夏季北京缺雨，五六月间时疫流行，旱情延及山东，南直隶却又因降雨过多而患水，入秋之后山西又有地震，但这种小灾小患，以我国幅员之大，似乎年年在所不免。只要小事未曾酿成大灾，也就无关宏旨。总之，在历史上，万历十五年实为平平淡淡的一年”，从万历皇帝、申时行、张居正，再到万历皇帝、戚继光、海瑞到最后的李贽，这一段几乎在每章都有写到。本书以六个历史人物的失败来起笔，然后以万历十五年为切入点，来映照整个明朝的命运。帝国的灭亡在这一些已经注定好了结局，失去了最后扭转乾坤的最后机会。
此时，帝国经历了200多年的统治，文官集团已经达到了统治的巅峰，制度已经僵化，朝廷的管理已经失去了控制，而作为帝国的主宰万历皇帝也成为朝廷所需的一个吉祥物，以致帝国在缺少早朝的`25年都能顺利运转下去。这一年万历皇帝即位已经15年，从9岁孩童，到如今正值盛年，终于有了清晰地感受，无能为力。这一年，张居正逝世已有5年，在这一个不需要丞相的时代，其人也是无可奈何。这一年申时行任首甫已有五年，依然用自己的“阴阳”之法来维持整个朝政的平衡。这一年万历皇帝才值24岁就已经成为了活着的祖宗。这一年一代清官海瑞溘然离世，坚守一生，却始终游离世界之外。这一年，一代名将戚继光也走了，文武双全，却也逃不过这时代的轨迹。
《万历十五年》经典读后感 篇3
1、所谓大历史观，是将历史放到更长的历史时期内观察，与世界其他国家横向对比
2、宗法制的社会结构传统、广阔的国土、众多的人口，在当时交通信息极不发达的小农社会背景下，自然而然就发展出了以道德为准绳，以士大夫阶层为统治阶级的形式，这是历史的必然。
3、中国是一个道德观念极其盛行的国家。常言道，道德是要求自己的，如果用在了要求别人身上，那多半要出问题。但这种观点，一是很难落实，二是这本身也是一道道德标准本身。其实中国人的道德观念，是分受众的，有些只适合士大夫为代表的的所谓精英阶层；而有些则是针对底层民众的。
4、越是深入历史，越是发现历史的现实性。以前读书时候时候，教科书上赋予的'历史观，在万历十五年这类书籍面前，已然全部面目全非。先不说教科书上那些倾向性的表达，即使是客观表达，在你深入了解那些结论背后的事件人物以后，也可能会有全然不同的观感。这就好像一条你认为很有道理的道理，但当你运用到具体事务中的时候，又会碰到诸多问题。当你终于在不断摸索中明白了其真谛以后，虽然你仍然认可这条道理，但那种感悟是截然不同的。
5、最后，这是一本好书，值得对历史有兴趣的人去阅读、思考。
《万历十五年》经典读后感 篇4
在历史上，万历十五年实为平平淡淡的一年。这一年发生的小事虽并未酿成大灾，但正是这些表面看起来似细枝末节、容易被历史学家所易于忽视的事件，实际上却是一切问题的症结所在。
中国是一个有极强文化传统的封建王朝，在秦统一中国，汉武帝的独尊儒术，废黜百家以来，在政治上奠定了封建王朝的发展方向。以地域上的统一，思想上的统一，精神上的统一引导中国的发展。众所周知，先秦哲学是百家争鸣的时代，可到了汉代却独尊儒术，这并不能归咎于生物的随机选择，而是有其深刻的历史背景。儒家强调仁、义、礼、智、信，这在以土地为基本生活资料的封建王朝是非常重要的。也正因如此中国逐渐形成了以儒家为正统的传统道德，作者黄仁宇在书中的《自序》里写到：“中国两千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结所在。”（选自《万历十五年》，作者黄仁宇，三联书店出版，句子在第四页）缺乏灵活有效地法律规则，社会运作完全依靠所谓的道德掌控。同时在统治者的有意引导下，君主乃至百姓人人以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系。这就造成了重礼轻法，重道德轻法律的封建文化氛围。每个人都有自己的.一套道德准则，有自己的良心，有自己的政治抱负。
甚至直到今天这一道德准则仍随着生命的延续而保留在每个中国人的心里，根深蒂固。从好的一面讲，这根深蒂固的道德准则是中国人的精神所在，灵魂所在，能让其他企图欺辱我们国家的人感到钦佩。从坏的一面讲，在这个物欲横流的社会，人们习惯了在微博微信上随意发表自己的言论，不了解事物的本质就妄下断言，出言伤人，这就是所谓的——道德绑架。
当今社会道德绑架的事件层出不穷，例如因《战狼2》票房大卖有人叫嚣让吴京捐一个亿、公交车上因年轻人没有让座而对年轻人拳打脚踢的大爷大妈等等。我个人认为所有未经思虑与深究的谴责行为都是道德绑架，换位思考与了解事实后再表达也不迟。以道德约束自身，为圣贤。以道德约束天下，为贼寇。希望现如今的人们莫被道德绑架，也莫绑架他人。《明朝那些事儿》中说：“所谓千秋霸业，万古流芳，以及一切的一切，只是粪土。先变成粪，再变成土。”（选自掌阅电子书《明朝那些事儿》，作者当年明月，磨铁数盟出版授权掌阅，句子在第二十一章）天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。朝代更替，时光飞逝，虽世殊事异，终要以史为鉴。亦如李莉所言：“把对历史的叩问变成现实道路的厘清？迷雾般的历史就会拨云见日，现实的长河中就会顺风远航。”（选自《论语的智慧》，作者李莉，内蒙古人民出版社出版，句子在第十三页）
《万历十五年》经典读后感 篇5
在中国，传统哲学对文化的影响十分巨大。朱熹认为日月星辰和仁义道德都是实际存在的物，中国哲学这种把具体和抽象混为一谈，我认为是中国文化最核心的东西。其影响是各个领域的.，在艺术上，中国的画作往往是具体和抽象相结合，具体的山石草木都有特定的抽象画法，中国人一看都知道是石头，外国人不一定看得明白。而西方写实的画作在中国却不多见。中国的戏曲也是同理，很多抽象的东西代表了具体的东西。比如拿个马鞭代表着骑了马，在台上转两圈代表着行了很多路程，几个人的打斗代表千军万马。这在西方也是不多见的。再有就是汉语。中国人讲汉语有很多虚无缥缈的话，以前问“你吃了吗”，其实不是在问你吃没吃，而是一种打招呼或者寒暄的方式。古诗，歌词等语言特点就更明显了。
外国的诗、歌往往直白，很多诗词如果翻译成中文像大白话一样，索然无味，像西方很多史诗，简直就是像在讲故事了，有些东西很具体。而中国诗词则极少如此，床前明月光，疑是地上霜，讲得既不是月亮也不是霜，而是在努力营造一种意境。还有服饰上，西方服饰贴合人身，裤子是双腿形状的，衣服是身体形状的，很具体，而中国服饰则是宽袍大袖。所以文化这个东西，真的是浑然一体的。
《万历十五年》经典读后感 篇6
黄先生的大历史观是指：以一个时间基点为原点，前后各推一段时间，梳理整个大历史段的重要事件，最终要有“站在隧道外的观感”。具体到万历十五年，即为1587年为基点，以万历皇帝、张居正、申时行、戚继光、海瑞和李贽等历史关键人物为代表，着重挑选具备后世参考价值和社会历史性的事件进行阐述。
明清两代为中国封建制度画上了一个句号。政治上，专制主义中央集权制达到顶峰，从明成祖设立内阁，到清雍正帝设立军机处，明清政治达到专制顶峰。明代的“仁宣之治”、隆庆新政和张居正改革为后世治国者所称道。经济上，从张居正改革的一条鞭法开始，到清代中期的摊丁入亩政策，农业人口激增，农业生态环境显著改善，农耕文明达到极盛。
在江浙一带，则出现了以雇佣关系为代表的资本主义萌芽，制造业、纺织业等成为解决地方人口就业的重要产业。军事上，统一多民族国家背景下的边防矛盾呈现由内向外转移的'过程。行省制度得以完善，中国疆域空前辽阔。
北方诸镇的边防措施万里长城得以修复，火器越来越多的应用于军事领域。募兵制和地方武装在镇压内部起义时发挥了重要作用。文化上，程朱理学高度统一，八股制度一方面选拔出了大量的优秀人才，同时也钳制了知识分子的思想。
《万历十五年》经典读后感 篇7
这本书有多么出名就不必说了，以往我有在听书中听过两个版本的讲述人讲过，这次是因为一个《一本好书》的综艺节目引发看全书的想法，所以转了一本回来看。
书不厚，但是内容很多，每次看万历的故事总感觉他就是个巨婴，作为一个被推上位的皇帝，他的工作出发点竟然是和大臣们置气，所以即便不是从现在回看，在那个当下看，他也不是一个好的皇帝。用人不明，意气用事。但是换成一个青年人来看，他又是可怜的，可以被理解的'，从小周围所有的人对他均有所图，大臣们图名，以一个道德模范要求他，小人们图利自不必说。他的日常就是压抑和被骗。
这种奇异的矛盾点也让我看书的时候觉得作者切入点真准，万历的纠结何尝不是每个人的纠结，到底是规则重要还是个人喜好重要？不过明朝确实给我们一个切实的结果，当规则不被遵守，带来的只有毁灭。
《万历十五年》经典读后感 篇8
只能说粗略看了看这本书，并且发表了一些浅显略显幼稚的言论。
这不是正史，作者在写本书时带上了很多自己的观点，但有时候可以帮助我解读一下人物。
其实我对万历没有太大的情绪，我总觉得他也是小孩子气，想以一己之力动天下，后来发现哪怕是皇帝也是很难做到的。在看清楚自己的无能无力和渺小之后，他选择了放弃，他并不属于越战越勇的人。按理来说，张居正教出来的`学生并不会太差，我就想说到底是被压抑了多少怨恨，才能在张死后由着百官一起清算他。
所以我想，所谓“严师出高徒”，有时候也并不一定是准确的吧。唉。不想多说什么啦，身为上帝视角，只能说身在这个时代的人，身不由己，尽力做点为国为民的事也不容易，可悲，可叹。蚍蜉怎能撼大树？
《万历十五年》经典读后感 篇9
黄仁宇用其独特的视角，将明朝晚年，即万历十五年，作为切入口，对这段历史进行了别样的解读，1587年，一个看似平平淡淡的一年，在其中发生了许多为人们易于忽视的事件。而在黄仁宇眼中，这些事件虽然表面看来无关紧要，但实质上却为明王朝最终走向没落，埋下了祸端。其新颖的视角给后人带来了新的启示。
纵观全书，每位人物都力图转变，却最终都被文官体制所束缚，以致明朝发展在万历十五年几近停滞。书中以万历皇帝、张居正、申时行、戚继光、海瑞和李贽等历史关键人物为代表，着重挑选具备后世参考价值和社会历史性的事件进行阐述。
受孔子儒家思想的影响，且吸取秦朝重法而短亡的教训，自西汉以来儒家在各代王朝的地位就直线上升，但治国不能一味只用道德，还需法的约束，所以到明朝就逐渐形成了表儒暗法的治国之道，但道德还是高于法的，从明朝官员遇到不能用法决断的问题时，则用道德来衡量这一点就能看出。
但当道德在社会中占比分量太大时，就会产生表面上人人追求道德，而私底下人们都为自己谋取私利。海瑞就是典型的范例，官员一边把他标榜为人民楷模，要人人都学习其精神，一边却想把他架空，认为其是个麻烦，从书中“海瑞的死讯传出，无疑使北京负责人事的.官员大大地松了一口气，因为他们再也用不着去为这位大众心目中的英雄——到处惹是生非的人物去操心作安排了”就可以看出。
我想《万历十五年》之所以能够在如今，还能受到许多人们的喜爱，是因为它还具有现实意义，人们不仅可以了解这段历史，还可以从中吸取经验，对当今生活进行反思和具有深远的教育意义。
《万历十五年》经典读后感 篇10
改革进入深水区，我想我是支持马基雅维利主义的——对待张居正，我认为：一条鞭法若富强，首辅贪墨又何妨？三秦御宇感卫鞅，靖康不见荆公王。
几个关键人物都是悲剧的。
张居正私德有亏但大节无损，最终人亡政息；
在意识到自己是江南地主官僚集团的虚君和紫禁城的囚徒之后，万历从此不早朝，无声地对抗着“我之所爱不能为后，我之所钟不能立储”；
戚继光点满了人情世故和军事素养的技能，放到现在可以身兼CEO和CTO了，却也在靠山张居正倒台后，被迫去国还乡，他的戚家军也在他死后三十年，葬送在了萨尔浒之战；
海瑞铁面无私（情商偏低），上位者用好了是党同伐异的.反腐利器，用不好也容易扎到自己，在他治下，百姓应该过得还行，不过官不聊生的状态让他最终被束之高阁，在应天府（陪都南京，相当于人大/上议院）高高挂起，自己的家庭也分崩离析。
这些人输了，只有官僚集团赢了，他们带着制度惯性裹挟着大明王朝走向最后的深渊，而之后经历了嘉定三屠剃发易服的他们也输了。
曾经是羁縻制度下毫不起眼的棋子，之后只靠几万女真人的基本盘成功入关的大清，成为最后赢家。
《万历十五年》经典读后感 篇11
《万历十五年》很有名，我也已经读过好几遍了。近来再重读一遍，又有了一些新的感受。
中国古代政治的最鲜明特点是观念治国。
早在国人历史早期，古人便凭借想象将世界和自身进行描述和理解。这倒也不稀奇，几乎所有文明的'早期都有这个特点。但将想象充分赋予到政治中的，中国却是为数不多的。最好的例子是周公旦分封诸侯国。周公同几乎所有的古人一样，不能科学地理解天下的构成；他同时认为周王贵为天子，万民理应万世顺从，但后来的事实表明，并非如此。周朝人力图使政治体制顺应自然，但由于知识的局限，实际是让自然顺应了他们的意志，这便造成了政府行为自上而下的惯例，而中国人的性格在周朝初年最终形成，后世之人自觉不自觉地接受了这一观念，改都改不了。
《万历十五年》经典读后感 篇12
近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，AYearofNoSignificance”，可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看热闹”，在热闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。
历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：“如果当年韩信在汉中自立为王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法改变已过去的事实，有意义的在于总结经验，以改造未来。昆德拉所言“永远隆起的'硬块”意亦如此。
历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。人类开始住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，“野兽来了怎么办？”“在地上怎么睡啊？……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。
最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人常常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求。
《万历十五年》经典读后感 篇13
《万历十五年》一书中的万历、张居正、海瑞、戚继光，哪个不是经天纬地的人才，但从历史的长河来看结局都是悲惨落幕。
张居正大权独握，挽大厦于将倾，其才干和力挽逛澜的能力不得不令人叹服。若没有他，大明江山是否可以延续怕就是未知数了。张居正可能不是一个廉洁之人，但我不禁要问张居正为什么可以一手遮天并且没有人可以扳倒他呢？在我看来原因是明朝制度和明朝的长期腐败。
海瑞尊重法律，一生清廉节俭。他官至二品，死后仅留下二十两白银，不够殓葬之费。他是传统意义上的清官，但一生仕途坎坷。由于他的`耿直敢言，他广受打压，多年无升迁机会。耿直并不是他的过错，但由于时代所限，他无力回天。
戚继光在我们心目中都是抗倭将领，民族英雄，但作者并未囿于世俗的评价，而是另辟蹊径。一方面，戚继光确实为国家的和平作出了重大的贡献，但另一方面，戚继光本人收受贿赂，沉沦迷信，善于政治周旋又是不争的事实。这一矛盾的结合使得这一人物形象尤为丰满。
张居正、海瑞、戚继光等人的功过都是时代造成的，现在的我们无法去评说，也没有资格去评说。