知远网整理的读书笔记（精选6篇），希望能帮助到大家，请阅读参考。
读书笔记 篇1
在不久前，我看了一本书，叫《感恩故事》 。刚翻了几页，我就被这本书深深地吸引了。书中的文字浅显易懂，一个个感人的故事催人泪下。其中，有一篇小故事《这就是母爱。》令我十分感动。
《这就是母爱》讲得是一九九九年在土耳其发生地震后，-对受难母女的故事。救援人员在缝隙中看到一幕不可置信的画面-------一位母亲，用手撑地，背上顶着不知有多重的石块，一看见救援人员，她便拼命地哭喊着:“快救我的女儿，我已经撑了两天了，快要撑不下去了。”
看了这段话，我感动的`泪流满面。“母爱”是多么简单的两个字，可是又有多少人能读懂这两个字呢?生命里常有奇迹发生，如果不是上天的恩赐，那就是母爰的力量，母爱真伟大。
读书笔记 篇2
《给教师的一百条新建议》这本书真诚的表述着对教育事业的热爱、忠诚与执着。我喜欢这本书，因为它像一面镜子，因为它充满了精气神，这种东西依附在服饰上，会使服饰带有生气;这种东西弥漫在课堂中，会把所有的人的心紧紧抓住;这种东西贯穿于《新建议》中，使它充满了善意，充满了真诚，充满了生命的灵气。这部书，就仿佛跟着作者进入到了教学中未知的“自我”领域进行一次旅行。
教师的威信、教师在课堂的那种泰然自若的定力，来自教师的内心。当教师唤回了自身的认同和自身的完整时，也就是他的人格趋于完美时，就有机会在学生们的内心获得默契的回应和共鸣。因此，教师应该经常与自己的内心对话，以各种可能的方式倾听来自心灵内部的声音，这样我们才有资格深入到学生的内心世界，这不只是为了我们的工作，更是为了我们自己的健康。正如帕克所说：“方法固然重要，然而，无论我们做什么，最能获得实践效果的东西是，在操作中去洞悉我们内心发生的事情。我们越熟悉我们的内心领域，我们的教学就越稳健，我们的生活就越踏实。”
“教师要学会敬畏”，敬畏真理，敬畏权威，敬畏生命。 “敬畏真理”这是毫无疑问的，课堂上，当教师在知识传授时出现错误，要勇于承认、及时改正;碰到自己也不确定的问题，可以和学生一起探讨，真理面前，人人平等。“敬畏权威”就是对那些有德之人，有广博知识的人，有才华的人，把他们当成是我们队伍中较为优秀的普通一员，既学习他们的长处，也宽容他们的不足。“敬畏生命”这使我联想到“尊重”两个字，每一个学生都值得我们尊重，尊重他们的思想，尊重他们的人格，并不能把他们当成“小孩”来糊弄。
“教师应设法让知识本身吸引学生”，这应该成为每一个教师努力的方向，教师要精心设计教学，凸现知识的乐趣。在课堂上能深入浅出地讲解给学生听，不照本宣读，让学生自己去寻求知识，探究知识的形成过程，明白知识的意义、学习的乐趣，让孩子们真正爱上“语文”，爱上“数学”。
记得有人说过这样一句话：你想把自己的孩子交给怎样的老师来培育，你自己就做这样的老师吧!是的，老师，请把美好的笑容带到学校，把对人与对世界的良好期盼带到同事们和孩子们面前，像孩子一样瞪着好奇的眼睛清点知识;把游戏这一人类最古老的快乐的方式引入课堂;把那些用了好些年的训词换成赞美，换成幽默;把那些尘封在角落里的各种各样的表情丰富在脸上，用你的脚尖轻盈地点地，听脚步声在走廊里击起快乐的回响。
幸福的第一层楼是物质生活有保障。人活在世上，首先需要物质条件，这一点众人皆知也无需多说。爱是教育的力量，没有爱就没有教育，用心去爱每位学生是教师的职责，师爱是师德的'灵魂。教育是爱的事业，只有投入 “情”和“爱”，才会尽心尽力去帮助学生，才能建立融洽的师生关系。学生“亲其师”，方能“信其道”，也才能取得更好的教育教学效果。遵循“师爱为本”的思想，用爱心去滋润每一位学生的心灵，像春雨润物似的浸润、感染，关注他们成长过程中的点点滴滴，帮助他们解决他们学习和生活中的实际问题。教他们感悟生活，做有心人，从周围的人和事中汲取有用的养分，不断地完善自己。爱护每位学生，展现教师人格魅力是我们教师的工作原则。今天的孩子不缺少物质上的爱，缺少的是精神上的。而精神上的爱是那些爱呢?概括起来就是几种爱：1、平等的爱;2、理解的爱;3、尊重的爱;4、信任的爱;5、民主的爱。如果我们做老师的做父母的都能经常不断的与孩子进行民主平等尊重信任这样的交往的话，那么我们的教育一定是服务型的而不是管理型的。我们都有这样的体会，如果一个老师爱他的学生，师生感情好，那么老师表扬，学生认为是鼓励，老师批评，学生认为是爱护。如果一个教师不爱他的学生，师生关系紧张，那么表扬，学生认为是在哄人，批评，学生认为是在故意找岔、整人。
幸福的第二层楼是艺术生活。教育，自其诞生之始，就注定是一门关于唤醒的艺术。然而，唤醒，离不开对话。对话，不止是语言的勾通，更多的是心灵的交流。教师在课堂内外，不妨以诗歌般温暖的话语、一个眼神、一丝微笑，使学生天性中最美好的东西发挥到极致。同时，唤醒需设置情境。数以百万计的孩子，之所以在校学习未能充分发挥自己的潜能、患有学校恐惧症或厌倦教室，是因为没有谁认识以及开发他们应该在学校表现出来的东西，也就是说他们特有的天赋与才华被教师和家长的傲慢与偏见彻底泯灭和忽视了。所以，教师要创造对话双方共同探讨的平台，要乐于倾听，善于倾听，在倾听中提出怀疑与批判，但决不居高临下，要让孩子有选择的余地，即使有错，也以各种方式来维护和谐的对话情境，以求对话得以持续。这并非敷衍，而是一种宽松。这样才让对话双方有足够的空间互动，在互动中，学生的主体意识得以唤醒，心灵潜能得以发掘……
在生活中，我们常常会用唱歌、听音乐、看电影的方式使自己开心、满足，作者认为这就是艺术在发挥其作用，因为艺术能净化心灵，释放心中郁闷，排遣生活中的不如意，达到精神自由境地，使人获得幸福感。其实生活本身就是艺术，作为教师，如有艺术的眼光与心灵，那你会发现，面对学生就是在进行艺术创作。所以，作者希望老师能造起幸福的二层楼，丰富生活，享受生活，永葆年轻之心。 幸福的第三层楼是独立思想。一个人能拥有独立的思想，应该是一种较高的境界。作者说“完全幸福的人在前两层楼里几乎没有，惟有思想，独立而自由的思想才能让人完全自由”。对教师来说，思想是相当重要的。我们可以思考关于自己的工作，怎样努力，怎样干得更好，怎样从工作中发现和获得乐趣。教师要迈上人生幸福的三层楼，就要形成自己的教育思想，经常思考教育问题，为什么而教，怎样教。
“倾听”与“听”是两个不同的概念。听是入耳，一种生理游戏，但不一定入心，别人说话你听到了，仅仅是一种声波和信号，是人的一种本能而已。而倾听呢，是一种身心两方面的活动，既入耳又入心，需要注意力的高度集中。学会倾听是非常重要的，倾听不仅是一种交往艺术，更是一种美德。教师当然需要倾听，乌申斯基说：“如果教育者希望从一切方面去教育人，那么就必须从一切方面去了解人。”真正的教育必然是从心与心的对话开始的，而心与心的对话又是从真诚的倾听开始的。教师善于倾听才能理解学生，才能反思自己的教育教学，从而提高自己的水平。工作之余，善于倾听又会让你交到知心朋友，拥有和谐融洽的家庭关系。因此，学会倾听真的很重要，通过它会让你学到更多的东西，也会让你得到许多东西。
古人说得好：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，人生存在着许多美好，也有许多的缺憾，就看我们有没有能力去直面它，欣赏它。作者认为 “欣赏缺憾的人生是追求幸福的人的一种能力，这种能力来自于对生活的深刻理解，和因为理解了生活而升腾起的对生活的挚爱”。虽说我们所从事的教育事业是一份崇高的职业，可经历中仍难免有一些不令人愉悦的回忆，甚至是心底涌起的阵阵苦痛，但这些不是生活的全部，只要我们足够热爱生活，投入生活越多，就能去体验生命中的每一点感动，哪怕这感动并不是美好的。可以这么说：有着缺憾的人生，才是完整的人生，懂得欣赏缺憾的人生，才是美丽的人生。
“另类校长”郑杰的《给教师的一百条新建议》，心中充满了感慨与兴奋。感慨的是当大家都在提教师专业化，大搞教育科研时，还有这么一位校长从教师的心灵中走来，为教师创设教育理想、教育灵魂。
最好的老师，他们的人格，学识，能力乃至天赋，我是永远无法比的，但我可以和自己比，也就是用今天的工作与昨天的工作相比，一日三省——我今天备课是不是比昨天更认真，更贴近学生，更适合我的学生，我今天在课堂上的发挥是不是比昨天更精彩，我今天处理突发事件是不是比昨天更机智，今天我组织的活动是不是比昨天更有趣，我今天帮助"后进生"是不是比昨天更细心，我今天驾驭课堂的智慧是不是比昨天更灵活，我今天所进行的教育反思是不是比昨天更深刻，今天我面对学生的教育教学建议或意见是不是比昨天更虚心，我今天听到各种"不理解"后是不是比昨天更冷静每天都不是最好，甚至每天都有遗憾，但每天都这样自己和自己比，坚持不懈，我就不断地向"最好的老师"的境界靠近。
读书笔记 篇3
“三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳顺、七十而从心所欲，不逾矩”，这是孔子说的，出自《论语。为政》
孔子是一个“顶天立地”的高人，他不但是外形上的高人，从历史意义上来说，他更是一个不折不扣的高人，他以一个穷苦孩子出身，通过自己不懈的努力，以一己之力，铸就华夏子民的心理模式，成为了一个伟大的思想家和教育家，更是成为了后人心中的“圣人”。
今年暑假，我有幸读到了亦歌著的《孔子》，对这位“圣人”有了更全面的了解，他虽然生活清贫，却始终未动摇过对知识的渴求，“学而不厌”是孔子一贯学习的作风，在学习上，孔子必定将所学学通、学透，使我印象最深的`是有一次孔子向师襄子学琴，师襄子教孔子怎样用指法音调去弹一首曲子，孔子认真听讲并反复练习，一连几天老是练同一首曲子，师襄子说“这首曲子你已经学会了，可以学新曲子了”，孔子却说“老师，曲子的调子学会了，但奏曲的技巧还未学好”，又过了一阵子，师襄子就他学新曲，可孔子却说还未领会曲子的神韵和志趣，又过了一阵子，他认为自己还未体会曲子的作者和为人风貌，一直不停地练，直至体会出曲子的作者必为周文王为止，使师襄子大为佩服，并认定发挥和光大音乐的希望在孔子身上。而联想上自己学音乐，不肯吃苦，能偷懒就偷懒，小提琴或笛子，爸爸妈妈让我多练一会儿，我练那么一两遍就说自己已经会了，或是累死了，死活不肯多练，学别的东西也是如此，只求一知半解，只要会一点儿，就自认为自己已经学会了，不肯再学。
读完《孔子》，使我明白了许多道理，特别是他学习的精神，知道了有志者，事竟成，只要自己肯下苦功夫，每一样东西都一心一意地好好去学，一定能学好。
读书笔记 篇4
魏、蜀、吴三国的主公可谓是各有所长，几乎不分上下：魏国的曹操拥有雄才大略，是乱世之奸雄；蜀国的刘备宅心仁厚，以“仁义”著称；孙权自幼聪慧，少年大志。三国会成鼎立之势，足以说明这三位都是出色的领导者。在一次又一次的军事、政治、外交斗争中，他们各自展露出了自己独特的才能，让我们有幸目睹了他们不一样的风采。
乱世出英雄！呵，这句话说得可真好啊！可是，英雄不是也会老去么？“我真的好想再活五百年！”当英雄年逾古稀病痛缠身时，由谁来接替他们完成江山的社稷大业呢？对于当时的世袭制来说，答案只有一个——他们的后代。
“生子当如孙仲谋”史书上如是说。九岁的孙权勇敢深入敌营为使者，机智要回父亲遗体，给我留下了深刻的印象。与之相比，我可要自惭形秽了。九岁时的我，还在父母的怀里撒娇呢！在经历了幼年父亲孙坚去世和兄长孙策英年早逝的痛苦后，他迅速成长起来，在周瑜的协助下，支撑起了东吴，没有辜负父亲和兄长的遗愿。
同为英雄，刘备的儿子刘禅，是个扶不起的阿斗。在投降曹魏后，被曹操的后人所俘，葬送了父辈辛苦打造的`蜀汉江山，甚至还整日饮酒作乐，达到了“乐不思蜀”的境界，把父辈的努力付诸东流，着实令人感到惋惜。
无论前人如何的卓越，如果后人无法接好这一棒，又有何用？只会是前功尽弃罢了。少年强则国强，作为祖国新一代的接班人，争当新时代的好队员是我们现在最应该做的。
长江后浪推前浪，浮事新人换旧人。只有一代更比一代强，我们的国家才会走向更强，直至强者无敌。
读书笔记 篇5
中国多元的地理结构形成不同的自然生态条件，会带来各区域不同的政治、经济、社会、文化的运行逻辑。不同的地理结构与气候条件，会决定何种实体经济是最有效率的，从而决定了不同的税基形式和征收成本，决定了政府与社会的博弈能力及财政征收能力，还会进一步影响到政府对于意识形态的选择。所有这些，对于作为体系的中国，都构成了秩序形成路径及秩序持续能力的约束条件。因此对于中国历史的系统研究，首先对于不同地理区域的运行逻辑加以分析，这是有效理解中国历史的前提。鉴于中国具有形式多样的复杂地理结构，包括中原、草原、过渡地带、西域、雪域、西南、海洋，各种不同的地理结构对于中国历史发展互相作用，从经济、政治、军事、宗教、社会形态等方面造成不同程度的影响，今天仅简单摘要构成中国历史核心部分的中原、草原、过渡地带的影响分析。
一、中原
儒家文化具有地理依赖性，因自然生态原因而无法越过长城以北、嘉峪关以西，只能在中原地区展开。人们越过长城以北若还想活下去，必须游牧化，而一旦游牧化之后，意味着必须放弃中原式的人际关系结构、家庭结构，无法再按照儒家的方式来生活。
在周代，儒家所尊奉的仪礼秩序，最初是一种自身秩序，源于传统，贵族制作为该礼仪秩序的载体。嗣后，中原各诸侯国陆续开始变法，诸侯国内部的贵族等级被夷平，强有力的贵族存在，制约中央政府对社会的资源汲取，贵族消亡，政府得以建立起远较过去强大的中央财政，形成官僚体系-吏治国家，平民群体进入官僚体系，平民与王权形成一种合作关系，可使其效率最大化，中央统治者能够从整个中原低成本调集的资源达到相当规模，逻辑终点就是中原地区的大一统。
在秦汉之际，官僚体系治理技术还未发育完善，平民投靠大户门下躲避官府压榨，社会又浮现出豪族力量，由于豪族的存在，朝廷相对于社会和地方的力量还未达到压倒性的优势，此时还有可能出现较为长期的割据。经过历史的长期变迁，技术进步催生了新的经济资源，君主获得新的财政资源，有了新的治理办法，遂消灭豪族，建立起完全的官僚帝国，这就是唐宋变革。
以特定的人际关系结构为依托的轴心文明，基于特定地理而形成的中原地区人口与财富的超大规模性，是中国一系列历史独特性的两大根本前提。在帝国初建期，官僚体系还能有效约束，随着时间的长久，约束官僚的能力大不如前，帝国的实际控制权便逐渐被官僚所窃夺，由于官僚体系才是帝国日常运转的核心，帝国从初建的朝气到衰朽的暮气，等待的是秩序的瓦解和新秩序的建立，对于庞大的官僚制帝国，这是其无法避免的命运循环。
二、草原
草原无法像中原帝国一样建立起庞大的官僚体系和中央财政，因为它们的建立有一个必须的前提，即赋税征收的成本必须小于收益，游牧者逐水草而居，赋税征收的成本一定会大于其收益，因此草原上无法建立必需的中央财政和官僚体系。其结果就是草原无法进行大规模治理，只能以小部落为单位行动，一旦群体规模超过某个临界点，就会分裂出新的部落，继续以小集群的方式来行动。
如上所述，草原游牧帝国如何能出现?草原游牧帝国的出现，根本原因正是中原统一成了庞大的农耕帝国。草原上的资源有限，很多必须的生活资料要从农耕地区获得，可以采取贸易和战争的两种方式，显然贸易是成本更低的方法，只要中原没有统一，诸侯国之间的竞争关系会使得草原与中原的贸易条件达到一个大致市场平衡的'价格。一旦中原统一，中原帝国就可以用政治手段，或者关闭贸易，或者规定一个远高于市场均衡价格的贸易条件。通过战争取得必需品就成为必要的选项，要想对中原发动战争，小部落必须联合成为一个大的部落联盟，于是强大的游牧帝国就出现了。对于草原帝国来说，战争近乎是净收益，对中原帝国来说，战争近乎是净消耗，两边的战争收益和战争欲望大不相同，这一系列原因使得草原帝国对中原帝国构成巨大的军事压力。
对中原来说，帝国治理是靠庞大的官僚体系完成的，君主能力在这是第二位的，第一位的是君位继承的稳定性，最终收敛于嫡长子继承制上。在草原则不同，一旦大可汗没有战斗力则部落联盟必会解体，其首领的继承规则通常是兄终弟及，而不是父终子及，到了立国可汗这一辈的兄弟全部去世之后，部落联盟就会分裂，发生内战，这就构成了草原帝国周期性的继承危机，导致帝国的分裂瓦解。
三、过渡地带
草原到中原，有个过渡地带，就是长城沿线，游牧帝国对中原帝国的战略总结为“榨取-保护”的关系，即游牧帝国需要通过从中原不断榨取财富以便确保自己部落联盟的统一。从历史上看到能够稳定可持续地同时统治长城南北的二元帝国，其担纲者都来自于这一过渡地带，尤其来自东部地区。若欲建立超越中原-草原的普遍帝国，担纲者必须是能够同时理解中原与草原的人，这种人只能是来自过渡地带。二元帝国中，统治者同时兼有两个身份，通过可汗的身份以部落联盟的方式统治草原地区，主导帝国的军事秩序，通过皇帝的身份以官僚帝国方式统治中原地区，主导整个帝国的财政秩序，。辽金元清，都是起家东北，建立二元帝国，并定都北京成为历史的必然。对中原农耕地区来说，在中原-草原南北对峙的时代，中原的农耕人民要同时负担两支高强度动员的军队，而草原征服帝国建成以后，农民只需要负担一支中低强度的军队，获得和平红利。从此逻辑分析，来自于草原帝国的统治，是历史中国保持稳定的唯一选项。
读书笔记 篇6
花了十天时间，我终于看完了《青鸟》这本书。这本书写的是伐木工人的一对儿女寻找青鸟的.故事。
故事中讲了平安夜迪迪和米迪两个小孩子去寻找青鸟，他们在光神的指引下，和狗先生、面包先生、糖果先生、火先生、水姑娘、猫女士，一起走过了怀念国、夜宫、未来王国、午夜墓地、幸福乐园和黑森林，但还是没有找到青鸟。他们一觉醒来，却发现青鸟就在他们身旁。
《青鸟》告诉我们什么是幸福，怎样去寻找幸福。青鸟无处不在，幸福就在你我身边。