知远网整理的《韩非子》读书笔记（精选6篇），希望能帮助到大家，请阅读参考。
《韩非子》读书笔记 篇1
《韩非子》里有个“智子疑邻”的典故，现在常被用来讨论感情亲疏对认识事物准确性的影响问题。说实话，我觉得挺浅薄，也不那么让人信服。
就按照那故事本身来说，事情发展的结果根本不用说，这还用想吗，就想电视剧的剧情一样，当然是打110报警直接把邻居当嫌疑犯啦，难道还能怀疑自己儿子不成？把自己的儿子当贼看，落下一个“子不教，父之过”的骂名吗？退一万步来说，就算我们假设，事情的真相就是是儿子监守自盗。那么，我的意思也仍然是，我宁愿永远不知道这个结果，宁愿永远停留在对邻居错误的怀疑中。
对所谓真相的探究，真的就比情感的平衡来得重要？我想那个父亲也和我想法一样，可能韩非子的故事里面就真是儿子偷的，父亲早就知道了，可是，不是邻居，就是儿子，换了是你，你也会毫不犹豫地断定邻居就是小偷。什么六亲不认，法理难容，别再说这一套了，都是口头话，到时还不是侧着脸，一面不忍地举报邻居。这是情感作的'怪，那血融于水的感情啊，每个人都宁愿内心愧疚一辈子，也不想看着亲人的落魄痛心揪肺。
深奥的我不会，我就举一个简单的例子，就说篮球。现在假设中国队要再跟美国队打一场球，你让我下注，押哪个队？你尽可以告诉我中国队一直没赢过美国一场球，你尽可以告诉我美国现在是世界第一，你甚至可以告诉我半场人家已经大比数抛离了，可我跟你说，我死活就是要押中国队！尽管姚明打不进篮下，尽管大郅被人压着来欺负，尽管全队完全没有了脾气，可是，我依然会支持他，也会千辛万苦地挑出他的好，姚明盖了美国人的球，大巴把对手撞得满地找牙……我喜欢NBA，喜欢看美国球星打球的激情，但这都不影响我对中国队的支持，这就是情感作的怪。
我时常怀疑，现代人是不是过于聪明了？亲兄弟算账，有纠纷也不找老长辈调解，却喜欢直接奔法院了；夫妻间要自由，出现问题也不再宽容忍耐了，干脆搞离婚二次选择；在网上看到甚至有先进的知识分子提倡，号召学习西方家庭，孩子长到18岁再要钱就给爹妈写借条了！你看，我的天啊，多少愚昧的行为，打着理性的旗帜，冲破情感的脆弱防线。难道那一切无谓的东西，竟比感情更重要，比能相聚在一起的缘分更矜贵吗。
我是个愚人。我自以为所谓理性或真相，永远是相对的，没有什么是绝对的，因为人间有情。时常听到一句话叫“情有可原”，就算是最严明公正的法院审判官，也都一样受到情感的左右。我一直都相信我的父母，相信我的姊妹和朋友，相信尽管我错了，他们一样会在背后支持我；我相信善良，相信真诚，相信这些信仰本身能够给我带来真正的幸福。
韩非子老人家留下这个典故，所要告诉后人的真正意思，就真是要见仁见智了。我宁愿相信俄罗斯一位智者所说：理性是苍白的，而情感之树常青。
《韩非子》读书笔记 篇2
《韩非子》一书是由先秦法家代表人物韩非所写。
先说说韩非本人，韩非是韩国公子，而韩国又是当时战国七雄之中实力最为弱小的。但是金子总会放光的，秦王嬴政(秦始皇!)爱慕韩非的学说，不惜大兵压境逼迫韩非事秦。然而韩非毕竟是韩国的王孙，在秦国处处维护韩国利益，最终死于秦国大牢。(普遍猜测韩非之死于其师弟，时任秦国丞相的李斯有关)
《韩非子》一书可以说是中国版的《君王论》，教会了君王立法，借势，用术。(“法术势”是法家统治的三个维度)
先说说“法”，法家之所以被称为法家，就在于这派学说对于“法”的重视。但是，这里所说的“法”并不是我们现在所理解的法，这里的法是指奖励与刑罚，施法的主体是统治者，客体是所有其他人。所以，法家强调的.立法，是确立奖惩机制，以此来进行统治。相比儒家的教化，法家更相信制度约束。
再说说“势”，在三个维度之中，最难以形容的就是这个“势”。所谓的“势”，个人的理解是形势，包括民心向背，大家的想法这些难以量化的东西，总结一下就是——大多数的力量。虽然“势”很难以形容，但却是统治的重中之重。得势者成事，失势者往往不得善终。因而，君主在统治时需要仔细把握势的变化，为了得势，往往必须作出一定的牺牲。
最后，解释一下“术”，之前忘了说了，韩非不是个妙语连珠的人，他是个结巴，但他却是个极其善于讲故事的人。所谓的“术”就是手段，不比儒家的避而不谈，韩非却觉得手段是中性的，甚至是褒义的，只是君王应该做到自己明白别人不懂就好(这点很重要，别人知道了就没意义了)。
关于“术”的介绍，是《韩非子》一书中最为精妙的一部分，因为往往是以故事的方式展现的。韩非所言的术，在天朝历史中屡见不鲜，例如：东厂西厂，目的在于搜集官员的情报，为帝王服务;帝王对很多问题明知故问，以此来试探衷心等等。
说完了法术势的维度，我们来说说韩非的观念。韩非师从于荀子，是典型的性恶论者，在韩非眼中，人只有两种：笨人和坏人
笨人不是不坏，是因为智商欠费，坏不起来。《韩非子》中记载了很多小故事来讽刺笨人，很多经典的故事后来演变成了成语，例如郑人买履，买椟还珠，守株待兔之类的，统统出自韩非子。除了笨的不能坏的人，其他的人都是坏人。
《韩非子》读书笔记 篇3
最近无事，晚上翻翻《韩非子》，很干涩的一本书----对于我，因为我的古文实在有限，所以必须参考释义。
看多了，很多时候就更加困惑，韩非是古代中国法家的大成之一，当然，他的“法”和现在的法有根上的不同，但是他从人的本质，到君王的权术都一一剖解，也会看得今人大汗淋漓，所以才有了这些著作是韩非被杀的推手之说（韩非只能有其一，不能有其二）。只是，韩非不断在强调“法”的重要性，君王的权术的利益攸关，个人感觉，效果被放大了。因为自秦以后，历朝历代，许多也照此操作执行，可是呢？事实变迁，人情变幻，虽然基础的“利”字不变，但是制度本身的执行，却太多的关乎人心人情；即使最优秀的'团体，制定的法术制度也不可能适用整体且不变的，在执行过程中，又往往被人为无限的扩大僵化，更使得法术制度局限性被放大。作为韩非，一个可以把人都剖析的条理的大家，怎么会忽视执行侧的人心人情呢？
《韩非子》读书笔记 篇4
所谓“利民萌便众庶之道”，就是韩非的政治主张，也是现代耳熟能详的一个词语——法治。《韩非子》一书，就像是韩非在封建社会的大框架下，以“法/术/势”为核心的一本“政法大纲”
以我，一个初中生的思想来看，韩非的政治主张与其他类似于儒家的思想最大差异在于“法治”和“礼治”两个概念。、
韩非本人从他选取的故事来看，是想要证伪儒家在《论语》中记载的关于仁义治国的观点。比如《难一》里讲到的历山的农民与舜，韩非通过一系列关于尧，舜两个圣人的辩证，揭示了他们两人都被儒家称为圣人的话是自相矛盾的，最后引申到一个治理天下的人“释庸主之所易，道尧舜之所难是”不能成功的。
第二点，如果一个国家的君主像中山国国君那样（也像儒家提倡的那样）“好岩穴之士”的话，那么《经四》里说的“中牟之异弃田圃而随文学者，邑之半”的事就一定不可能避免。而这个观点在书中被反复提到过，像“齐王好衣紫”和“邹君服长缨”这些故事就让孔子的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”显得黯淡无光，更加衬托出了韩非对于理想的中央集权社会中君主的定义：“人主者，守法责成以立功者也。”
第三点，这本书里最重要的部分：法、术、势和包括《定法》，《有度》，《八经》，《用人》等十四篇的建国纲要。法，在书中的意思就是法律。术，据书中观点是君王心中必须要掌握的用人知道。势，就是自己的权势。这三者在建国，强国的过程中缺一不可。我把这些转换成通俗语言，就是依法治国，善用人才，群众路线。法，在本书中正好有一句概括性的介绍，就是：“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。”这句话的意思是奖赏不用太丰厚，让人民有追随利益的感觉就行了，名誉不用太高上，让民众有荣誉就行了，声讨不用太激烈，让民众害怕就行了，处罚不用太恶劣，让民众有耻辱就行了。这是韩非运用人们的心理习惯总结出的立法原则。而法在文中的解释在现在看来是很简单的：君主给臣民们的规定——哪些能做，哪些不能。术就是现代的用人法则一样的`规定，主要体现在发现好的人才后，要先让他在基层锻炼，并考核他的能力。这一点，韩非能这么早想到，是极为可贵的，也正是儒家学说提倡的“直接任用贤人”的错误理念影响了后世几千年的官僚体系。而势的定义，给大家举个书中的简单例子：如果桀纣生来就在君位上，而尧舜则生来是贱民，那么桀纣在统治时，天下有十个尧舜也不能安定国家；而如果反之，尧舜生来在君位上，而桀纣生来是贱民，那么有是个桀纣也不能扰乱国家的秩序。
《韩非子》在文学上的意义主要在于《内、外储说》的寓言故事。在法律界的件数则是真正法治意义的提出者。韩非本人也是一个敢于实践的人。新世纪，许多古代的学说，例如儒家和道家，都已被重新发扬，我们希望对于同样在诸子百家里有重要地位的法家，也有这样经过去其糟粕，取之精华之后的重新复生，“古今异俗，新旧具备”！
《韩非子》读书笔记 篇5
智伯向魏宣子索要土地，魏宣子不给。任章说：“为什么不给？”魏宣子说：“平白无故索要土地，所以我不给。”任章说：“智伯无故索求土地，邻国一定会感到恐惧。他贪欲太大而无止境，天下人一定会恐惧他。您把土地给了他，智伯必然会骄傲轻敌，邻国一定会因为恐惧而相互亲近抱团。用相互亲近团结的军队来对付轻敌的国家，那么智伯的寿命也就不会太长了。《逸周书》上说：‘想要打败它，先得姑且辅助它；想要夺取它，先得姑且给予它。’您不如给智伯一些土地先让他骄傲起来。
“水有边际，就是没有水的地方；富有边际，就是富到自我满足的时候了。人们无法在富足的问题上满足，所以富就没有了边际！”
宋国有个叫监止子的富商，为了和别人争买一块价值百金的璞玉，就假装失手将璞玉打破了，给买主赔了百金，商人后将摔坏的痕迹修好，转手卖出了千镒黄金。因为一件事情失败了而认为不做会更好，是因为只看到了赔钱的时候啊。
内储说上七术
君主用来管控臣子的方法有七种，需要明察的能对君主造成危害的隐秘情况有六种。君主掌控臣子的七种方法：一是从各个方面参验、观察；二是必须惩罚以彰显君主的威严；三是为尽力效忠者兑现奖赏；四是逐一听取意见，责成臣子行动；五是传出可疑的诏令，诡诈地驱使臣子来验证他们的忠诚；六是用事实反诘臣子来验证他们的言行；七是故意说反话，做违背天理的'事来刺探臣子。君主所使用的就是这七种方法。
凡是进行商讨的事情，都还有怀疑的空间。确实是疑惑不定的事情，那么就会有一半人认可，一半人不认可。现在全国都认可，说明大王失去了另一半人的意见。挟持君主的人，就是让另一半意见失去的人啊！
《韩非子》读书笔记 篇6
把法家那一套归于“黄老之术”，韩非子自己也不说自己是继承了什么老子的“道”，就是觉得老子对道的描述可以拿来用而已，至于跟老子的道原意是否相符，韩非管不了那么多，因为说的，干的是帝王之术，样样要放到实践中去用的，跟做学问两码子事儿。老子的道是世界，宇宙的起源，属于虚无的形而上的，是没法用语言来描述的。韩非子的道是帝王驾驭臣子的道术，一整套办法，件件落在实处，看得见，说得出，摸得着，是当君主最主要的本事，韩非子称其为“主道”。
帝王的道术主要有三：守虚静、合刑名、正赏罚。排第一，说的`最多的是守虚静。
为什么？
韩非子说：“虚则知实之情，静则知动者正……君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。”“实”，是朝廷，天下的现实情况；“动”，是臣子们的行为举动。这句话大概意思就是：帝王不要让人知道自己的好恶，不要让人知道自己的意图。这样，臣子们就不会作假来投帝王所好，帝王也就能得到天下和臣子们的真实情况。
守就是坚持。坚持什么？虚和静。
看上面韩非的一段话可以明白：“虚”，就是装呆。在呆子面前，一般人说话，干事儿都没什么顾忌，特别是当呆子没什么反应时，人胆子就会更大。胆子大，没顾忌，本性和意图就会暴露。只有弱智大臣看不出皇帝是不是呆子。弱智人能做到公卿宰相？想都嫑想。皇上不发声，有可能是在等待结果，有可能还没拿定主意，更有可能是默许，大臣们就这样在惶恐猜测中战战兢兢的过日子。这正是韩非子的本意，所以他接着说：“去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。”关键是要让大臣们“自备”。
“静”是跟着“虚”来的，有虚才有静。如果说虚是掩藏，掩藏君主真实意图，那么，静就是掩藏得恰到好处时候的表现。“明君无为于上，君臣竦惧乎下”，皇帝朝堂之上不动声色，大臣们在阶梯之下丈二和尚摸不着头脑，必然肃立惶恐。这样，既能得到真实情况，害怕，大臣们才能兢兢业业努力工作，同时，帝之“势”也得以树立。
可惜，秦始皇只看中“势”，不愿“守静虚”。凡事不信别人，处处显露自己，让人一看就看个透，终死于非命。二世恰恰相反，不是假虚是真虚，无力驾驭群臣，乃至奸佞篡权，短命。
刘邦懂守虚静，让萧何、张良、韩信等去发挥个够，天下终于姓刘。接下来文景二帝大肆宣扬“无为而治”，还真把老子的《道德经》奉为圣经，让人相信刘家汉朝是继承了道家一脉。“无为而治”是道家理想，亦是法家招牌，世人那知道道法“无为”两码子事儿。武帝感到文景之治虽好，可虚静守的太过，帝王之“势”不够，一阵霹雳：外击匈奴，内抑权臣；再者，治世哪能没有伦理说教，儒家之学这方面是强项，于是儒显法隐。阳儒阴法自此一直传承下去，成为历代帝王们“守虚静”的代名词。
一般来说，开国皇帝们的“势”和“守虚静”之“主道”玩的都不错，得以几百年血脉延续。玩的不好，本人性命，王朝时日都呈短寿。
驾驭群臣随心所欲，玩弄权术得心应手，中间高手的代表当属康乾二帝。
俱往矣！数风流人物还看今朝：
天下平淡太久，人们会淡忘有个高高在上的君王，大臣们也会积蓄资本势力，忘记恐慌，帝王的“势”就日渐虚衰，这时候就需要造势。一场接一场的自上而下，声势浩大的运动，关、杀一批，百姓幡然梦醒，再呼万岁；群臣战战兢兢，惶恐之至，帝王之势得以威立。
“道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵”，这是韩非教导帝王的箴言。可是群臣、异己被威严之势压抑过头，反而躲在暗处，也玩起了韬光养晦，主仆关系颠倒了，这可不是好现象，所以要造“虚静”。“虚静”是帝王的虚静，群臣可万万不能虚静。臣子们虚静，帝王就一定是喧闹的，像暴秦。帝王要虚静，就必须鼓励群臣，百姓喧闹。他们不闹怎么办？那就创造气氛，环境，使他们以为皇上开明，仁慈，故而大胆创所欲言，“喧闹”起来，这时候，“守静虚”在暗处的君王就能将一切看得清清楚楚……
不仅知“势”，懂“守虚静”，还会造“势”，造“虚静”，这可是法家思想之精微，可行而不可言，只有道术炉火纯青者才有能力，有资格玩的。